ной

похоже на палехскую икону кон. 19-20в. по таким фото сложно сказать точнее.

сама основа дока 17-18в. живопись кон. 19в. центральная Россия.

красивая палехская икона нач.20в. знак в районе колена вряд ли аутентичен ИМХО

очень похоже , что икона 17в. Что бы сказать точнее надо "подержать в руках". Есть нюансы, например обводка нимба, но в целом 17 в.

Спас вседержитель нач20 в. Под окладный, изъеденный шашалем только печь спасет её. Богородица Борисовских писем, она и в свое время имела копеечную цену.и третья икона тоже не отличается изящностью писем.нач.20 в.

Икона кон.19-20 в. Владимирские села. На любителя. Судя по коробку аналойный размер.Про ти ти мити в др. раздел. По правилам форума,в данном разделе, оценка запрещена.

кон.19в. похоже Гуслицы

кон.19 ПАЛЕХ

Иконы ИМХО были не плохие, вторая половина 19в. на мой взгляд оклады хоть и латунь, но сделаны очень профессионально. Силуэт живописи, я бы сказал изящен, очень иконографичен, отсылает к древним иконам. В таком виде цена не велика, точнее вам скажут в специальном разделе. В нашей ветке, по правилам сайта, обсуждать цену запрещено. Я бы отреставрировал.

это половина от четырех частной иконы 19в. Порядочно затёрта, коллекционного интереса не представляет.

В наше время, когда икон становится все меньше (хорошего письма) эта икона конечно может занять место в коллекции. Любая вещь над которой трудился человек вкладывал свою душу, достойна внимания. Но если мы говорим о духовной составляющей этого предмета, она не велика. Увы, 19 в. внёс серьёзные корректировки в отношении к иконному творчеству, вернее сказать к её духовому наполнению. Поэтому появились иконы для красоты и мало стало икон чтобы молиться. ИМХО ваша икона из этого числа. Просто много золота, упрощённый сюжет,не сложная техника исполнения. Вы сами должны решить останется эта икона у вас или нет, если она вам нравится, зачем вам чужое мнение по этому вопросу?

Спасибо! Думаю, что это её особо не портит. Я тоже так думаю. Иконы приводили в божеский вид во все времена.

Я тоже думаю, что живопись и оклад одного времени. Возможно при расчистки иконы подзамыли роспись творёным золотом и прошли сверху заново. Стилистика 18 в видится, но цвета уже 19в.

Иконная доска не соответствует окладу, она старше лет на сто. А живопись младше доски лет на двести. ИМХО сама икона была утеряна, нашли подходящую по размеру, и за копейки заказали каким то халтурщикам прописать под вырезы на окладе. КОЛЛЕКЦИОННОЙ ценности не имеет. Цена оклада в др. разделе.

спасибо все понятно!

Доброго времени суток господа форумчане. Прошу вашей помощи и объяснить мне кто и где изготовил и степень редкости предмета. Год вроде как 1882. Мастер вроде как СЦ(?). Заранее благодарен всем откликнувшимся.

С праздником Крещение Господне! Вот история этого образа: Во времена Петра I многие дворянские дети обучались различным наукам и ремеслам за границей. Один из таких , обучаясь живописи в Италии, заказал копию известнейшей картины Рафаэля Санти «Madonna della Sedia» («Мадонна в кресле»). Вернувшись на родину, он оставил этот образ в Москве у своего родственника, священника Троицкой, на Грязях, церкви. Впоследствии священник пожертвовал привезенный ему образ в свою приходскую церковь. Здесь картина была помещена на паперти, над входом в церковь и долгие 40 лет она висела здесь, ничем себя не проявляя. А потом произошла удивительная история, слух о которой разнесся не только по всей Москве, но и по всей России. В середине XVIII столетия жила в Москве некая знатная особа. Звали ее Пелагея Никаноровна и за короткий промежуток времени на неё обрушилось сразу несколько несчастий — муж ее был оклеветан и отправлен в ссылку, имение отобрано в казну, а единственный любимый сын, опора и утешение несчастной женщины, во время войны попал в плен. Оказавшись в безвыходном положении, бедная женщина обратилась с горячей молитвой к Царице Небесной, прося Ее милостивого заступления. и однажды во сне женщина услышала голос, повелевающий ей отыскать икону Святого Семейства и помолиться перед ней. Долго искала скорбящая женщина образ по московским церквам и нашла его, наконец, на паперти Троицкой церкви на Покровке. Усердно помолившись Пресвятой Деве, она вскоре получила три радостных известия: муж ее был оправдан и возвращен из ссылки, сын освобожден из плена и имение возвращено из казны. Отсюда и пошло наименование иконы — «Трех Радостей». Оригинал иконы из Троицкого храма бесследно исчез после революции 1917-го. В те годы церковь стояла закрытая, и куда забрали список, не известно. Когда храм снова открылся, вместо утерянного образа Богородицы «Трех радостей» пришлось поставить список, созданный в середине 19 века. На образе выставленном нам для атрибуции, на мой взгляд лица достаточно не плохо написаны, но подбородок у Богородицы как то свернут в лево, а руки, рукав, выполнены очень слабо, не профессионально и цвета одежд не указывают на шедевр. Очень жёлтый у младенца, грязно лиловый рукав и синий цвет туники у Богородицы. Да и колонна кресла прописана слабо. Надписи кривые. А св. Иосиф появился на подобных картинах гораздо позже, в 19в.ИМХО Мне приходилось реставрировать иконы с таким сюжетом. Одна из них, конца 18в., была выполнена в традиционной технике темперной живописи, другая нач. 19в.,фрязь, с голубым фоном, но уже с претензией на академ. живопись. Обе были без св. Иосифа. А вот третья, выполненная маслом (похожая на обсуждаемую) была с св. Иосифом. Выставляю Рембрандта в раме и списки с неё.

Всех с наступившим Новым Годом! Напоминаю, что в данном разделе не производится оценка икон. На мое мнение меня навело детальное рассмотрение представленных фото. На одной из них видно что реставрация производилась( исходя из разности оттенка опуши и обводки). На др. фото видно границу между новым и старым золотом (ИМХО), на основании чего я предположил о возможной перекладке золота .

Уважаемый Очаковец, я вас не имел ввиду. К вам претензий нет. Мой пост информативный, для всех интересующихся иконописью. Раз мы затрагиваем эту тему, то должны сами понимать о чем пишем. А представленный вами образец конца 19в лишь подтверждает мнение специалистов об упадке духовности данного периода. когда икона из объекта почитания превратилась в товар. Известный факт вологодский епископ Маркелл запретил мастерам в своей епархии писать иконы под страхом отлучения от Церкви. Он назначил старост, надзирающих за иконописцами, а тех в свою очередь заставил подписывать свои произведения, чтобы каждый лично отвечал за качество собственной работы. По прикреплённой ссылке можно прочитать по подробнее о ситуации по иконописании в то время. ​С наступающим Новым Годом! Пособие по теневой икономике (livejournal.com)

Богородица одна, различным являются её образы (иконы). Наименования икон были сначала греческими, затем русскими: например, Одигитрия - Путеводительница; Елеуса - Умиление; Панагия - Всесвятая и т.д. На Руси название апеллируют к местности , где та или иная икона прославилась чудесами например: Казанский образ(икона) Б.М. в КАЗАНИ. Поэтому прав Михаил Беленький написавший:" Правильно - Смоленская икона Б-жией Матери по-другому именуемая Одигитрия." Но 80 лет без божья внесли свои коррективы и мы уже привычно слышим Богородица Смоленская, Казанская, Тихвинская и др. что является безграмотным и вводит в заблуждение малосведущих людей по поводу единственности Богородицы. И для сведения, образ Богородицы насчитывает около 400 различных наименований.

хорошая иконка, кон. 19в. миниатюра. Такие размеры труднее писать, для своего размера очень даже неплохое письмо. паломническая Киево-Печерской Лавры.

первая половина 19в. центральная Россия

Нач.20 в. Владимирские сёла.

Палех кон.19 в. Золото переложено, узоры соответственно прописаны, личное похоже усилили белилами и оживками.

Спасибо большое за ваше мнение, на Блоке я тоже выставил,там тоже тишина. Подождем.